كما أنّ المفعول فاعل أيضا في المعنى ، ولهذا جاز عند البصريين في الضرورة خاصة : خاصم زيد عمرو برفعهما ، وحكى ابن الأنباري « 1 » أنّ بعض النحاة يجيز نصبهما كما يجيز رفعهما « 2 » ، ويجيء فاعل بمعنى فعل نحو : سافر « 3 » ، ويجيء بمعنى أفعلت نحو : عافاه اللّه أي أعفاه ، وطارقت النّعل أي أطرقها ، ويجيء بمعنى فعّل نحو : صاعر خدّه أي صعّر ، وضاعف أي ضعّف ، ويجيء بمعنى تفاعل نحو : سارع وتسارع وجاوز وتجاوز بمعنى « 4 » . ذكر معاني انفعل « 5 » لا يكون إلّا مطاوع فعل ، نحو : كسرته فانكسر إلّا ما شذّ من مجيئه مطاوعا لأفعل نحو : أقحمته فانقحم ، وأغلقته فانغلق ، وأزعجته فانزعج ، ولا يكون إلّا حيث علاج وتأثير ، لأنّه قبول المفعول فعل الفاعل ، ولهذا كان قولهم : انعدم ، خطأ ، لأنّه لا معالجة فيه إنّما هو فقد وذهاب فليس هو مثل انقطع الذي هو قبول القطع ، فأما قولهم : هذا القول لا ينقال وقد انقال ، فهو لأنّ القائل يعمل في تحريك لسانه وإدارته ويقال : طردته فذهب ولا يقال : انطرد استغناء بذهب عنه « 6 » . ذكر معاني افتعل « 7 » وهو يجيء بمعنى انفعل « 8 » غالبا في كونه مطاوع فعل كقوله : غممته فاغتمّ

--> ( 1 ) هو أبو البركات عبد الرحمن بن محمد الأنباري المتوفى 577 ه من تصانيفه الإنصاف وأسرار العربية ، انظر ترجمته في إنباه الرواة ، 2 / 169 ووفيات الأعيان ، 3 / 139 والبلغة ، 124 . ( 2 ) وذلك أنّ فاعليّة زيد ومفعوليّة عمرو مما صرّحت به ويجيء العكس الذي هو فاعليّة عمرو ومفعوليّة زيد ضمنا ، إذ الضرب كما وقع من زيد على عمرو وقع من عمرو على زيد ، لأنّهما متشاركان فيه وكلّ واحد منهما فاعل من وجه ومفعول من وجه آخر . انظر حاشية ابن جماعة على شرح الجاربردي ، 1 / 47 ، وانظر الأمالي الشجرية ، 1 / 218 . ( 3 ) أي لنسبة الفعل إلى الفاعل لا غير فسافرت بمعنى سفرت . مناهج الكافية ، 2 / 28 . ( 4 ) الكتاب ، 4 / 68 وإيضاح المفصل ، 2 / 129 وشرح الشافية ، 1 / 96 . ( 5 ) المفصل ، 281 والكتاب ، 4 / 65 وإيضاح المفصل ، 2 / 131 وشرح الشافية ، 1 / 108 . ( 6 ) في الكتاب ، 4 / 66 وربما استغني عن انفعل في هذا الباب فلم يستعمل ، وذلك قولهم : طردته فذهب ولا يقولون : فانطرد ولا فاطّرد . وانظر إيضاح المفصل ، 2 / 131 ومناهج الكافية ، 2 / 31 . ( 7 ) المفصل ، 281 - 282 . ( 8 ) بعدها في الأصل : المطاوع في كونه غالبا وشطب الناسخ على « كونه » .